但是，对此历来有着不同解读。

子高说：夫子阖行邪？无落无事。这一点应是庄子学派的共同主张。

在阳变阴合的浑然状态中，元气开始运动，运动稍时滞留便产生了万物，万物的生成，便具有了各别的样态（物成生理）。前面十余段，批评的重点都落在统治者的身上，这里却对忠臣孝子一类人的言行作批判。这真是上流社会者一幅奇妙的画像。进其独志，即是增进各己独特的人格、意志。五、鸟行而无迹 华封人告诉尧，人生所求常是寿、富、多男子，处于这三者之中，要能心常脱然而无累。

忠孝的臣子之为无节操无特识的阿谀之人，自无待言。这段寓言主旨在于批判有为之治。坎陷者下落而陷于执也。

它处于现象我与物自身的我之间，是一形式的有，由形式直觉以应之。……良知所知之理，即是它自己所决定的，不是外在的。故而，自我坎陷可理解为真我通过自我否定转而为逆其自性之反对物。[13]212所谓客观义，是指知体本身即理。

大要以儒家为最正大而充其极。关于良知的功能，王阳明曾说：良知以其理之凝聚而言则谓之性，以其凝聚之主宰而言则谓之心，以其主宰之发动而言则谓之意，以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物[12]。

对本心仁体之真我言，为物自体、为自在相。这一基本框架大致可以体、用、果三个概念来反映。依感触直觉，则为现象。海德格尔没有遵从康德的超越的形而上学宗旨，却把形而上学建立在人的内在领域中，建立在此在的存有论的分析基础上。

三、思考的我（Thought = Logical self）。但由于他割断了人生的时间性与超越的实体或理境的联系，因而其基本存有论并不能由此建立。[3]221那么，这样一个认知我由何而来呢？牟宗三认为，认知我是由物自身的我即真我为了成就经验知识、经过自我坎陷而成的。受乃师的影响，牟宗三亦建立起自己的本体论。

[3]246 关于良知的含义，牟宗三曾以三义说来概括。真实的本体当然又是真正的主体（Real subject），而真正的主体就是真我（Real self）。

[3]218 显然，牟宗三的意思是要把康德以认知我为基础的不同面相之我进一步拉开，使之成为作为异层的异物的三个我。故良知不只是道德底基础，亦是现实存在之基础。

[3]6牟宗三认为，依着中国哲学的资源和智慧，基本存有论必然从本心、道心或真常心处建立。他说：我们的意思是想把它拉开，叫它成为异层的异物，而分别地观之。内容摘要：现代新儒家作为一个阵营，其重要特征之一是重视本体论建构。他说： 我思之我之同一性，在杂多之流变中常住而不变（abiding and unchanging），这并不表示我这主体即是一本体之同一性。良知之活动同时是心，同时亦是道德的理。参考文献： [1]牟宗三.生命的学问[M].桂林:广西师范大学出版社,2005. [2]牟宗三.圆善论·序言[M].载《牟宗三先生全集》（22）.台北:联经出版事业股份有限公司,2003（下同）. [3]牟宗三.智的直觉与中国哲学[M].载《牟宗三先生全集》（20）. [4]牟宗三.中国哲学的特质[M].上海:上海古籍出版社,2007. [5]蔡仁厚.牟宗三先生学思年谱[J].载《牟宗三先生全集》（32）. [6][德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节译.北京:生活·读书·新知三联书店,1987. [7][德]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译.北京:商务印书馆,1960. [8]牟宗三.现象与物自身[M].载《牟宗三先生全集》（21）. [9]牟宗三.政道与治道[M].载《牟宗三先生全集》（10）. [10]牟宗三.人文讲习录[M].桂林:广西师范大学出版社,2005. [11]梁启超.梁启超哲学思想论文选[M].北京:北京大学出版社,1984. [12]王阳明.传习录·中. [13]牟宗三.牟宗三先生晚期文集[M].载《牟宗三先生全集》（27）. 注释： [1] 按牟宗三的理解，所谓直觉即不是概念的和辨解的。

对于这一概念，牟宗三形象地用平地起土堆加以譬喻：知体明觉是平地。[13]213所谓绝对义，是指知体即生道和具体而微。

在康德，认知我、现象我与物自身的我三者之间既有区别又有联系：认知我只是一种单纯的思维，而非直觉。他说：具体而真实的我，是透过实践以完成人格所显现之‘道德的自我。

[2]18在继承熊十力思想的基础上，牟宗三建构起一个完整而严密的道德形上学体系，而这一体系的基础和核心便是其良知本体论。这是经过康德的批判工作，推进一步说。

……故凡辩证的发展，必须有此逆的一步。这不只说明道德之可能，同时说明一切存在都以良知为基础。[3]216 牟宗三认为，真我可以如康德所说，以现象与物自身视。在此，……，亦可分别地立为三个我，而不是同一个我之三而不同的意义。

……知性拿这种存有论的形式概念来综和现象，我们说它的思考是辨解的、概念的。牟宗三说：这绝对义可由阳明的‘此是乾坤万有基（《咏良知诗》第二句）来说明。

这不是自然生命或生物生命之冲动……孔子就由这地方点出生命的真几，点出仁的意义。这便成了三我之混漫，即，将三层不同意义的我混漫而为同一个我之三层意义。

统觉我是认知我，是‘我思之我，或统觉之我，只是一形式的我，逻辑的我，或架构的我，它根本不表示是一形而上的单纯本体，它是一认知的主体[3]232，自己无内容，只是一平板，故单纯、自同而定常[8]172。除此两层的区分之外，在牟宗三，真我与认知我由于其差别，其实也是两层之异质物。

[3]235-236心理学意义的我是现象我，由感性直觉以应之，它是通过感触的内部直觉所觉的心象，如果这些心象贯穿起来亦可以成一个‘我，则此我便是一个构造的我（此与认知主体之为架构的我不同），或组合的我。[8]127在牟宗三，真我是与物无对的，为了认知现象界，需要开显一个架构的认知我。他说：我由康德的批判工作接上中国哲学，并开出建立‘基本存有论之门，并籍此衡定海德格建立存有论之路之不通透以及其对于形上学层面之误置。不过，牟宗三的本体论并非对熊十力本体论之机械地照着讲，而是有自己辩证的观解以接着讲。

这里，牟宗三是将天道、天命与人的创造性规定为创生不已之真几，或不受限制的创造性本身。此种我在之表象，乃思维而非直观。

具体来讲，即是：熊十力对本体思想的重视深深影响了牟宗三。因此，牟宗三之基本存有论实际上是以我为核心的。

此三层各有不同的意义，当分别说为三种我：一、统觉底我是逻辑的我，是认知主体。[3]259 自我坎陷是牟宗三独创的一个重要概念。